服侍以及为他们预备在天上的永生。按照已定的圣经原则，
如果想要避免虚假悔改的悲剧，我们每个人
都必须甘心乐意，完全合作。我们每个人都可以拥有被主呼召脱离罪的黑暗、
进入祂的奇妙光明的美好经历。我邀请你和我一起
来探索主那无法测透之爱和拯救恩典的丰盛，并凭着信心来领受。
1.呼召
人类拥有一个共同的问题，那就是罪、面对与神隔绝的悲惨后果
和地狱的永远惩罚，除非他们悔改并且接受基督
作他们的救主。《圣经》说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，
于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（《罗马书》5:12；又见《罗马书》3:9-12）。
因着亚当所犯的罪，罪进入了世界，之后通过
渗透到全人类而传遍了全世界。死亡蔓延到所有人的原因就是“众人都犯了罪”。
罪的刑罚就是灵和身体的双重死亡：“罪的工价
乃是
死。”（《罗马书》6:23；又见7:13）。在堕落之后，整个人类都继承了亚当的罪性，
都是以罪人的身份进入这个世界的（《诗篇》51:5）。保罗说我们都是“死在过犯
罪恶之中”的，在灵性上需要被神重建和复兴（《以弗所书》2:1）。
神祂亲自向我们显现了转变罪人之道的第一步。祂呼召我们
悔改，并为我们的救赎提供了方法：“惟有基督在我们
还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（《罗马书》5:8）。
由于我们所有人过犯的赎价都已被付上，各个地方的人都被邀请
到耶稣面前来接受对他们罪的赦免：
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“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（《马太福音》11:28）。
“耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，
必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛’”（《以赛亚书》1:18）。
神呼召甚至“吩咐”（命令或敦促）各处的人悔改（《使徒行传》
17:30-31；又见《彼得后书》3:9）。耶稣基督到世上来的原因就是给失丧的人群提供
赦罪的机会（《路加福音》24:46-47）。因此祂的主要使命就是呼召罪人
悔改。 祂说：
“我来，本不是召义人，乃是召罪人，（悔改）”（《马太福音》9:13）。
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（《路加福音》19:10）。
认识到耶稣对你个人的具体呼召是非常重要的，因为这将
会决定你对它的回应。关键是，你应该认识到自己
问题的严重程度，即没有主耶稣，你就正在走向万劫不复的深渊。在你属灵黑暗的状态下
是没有自满或自义的空间的，因为“没有
义人，连一个也没有”（《罗马书》3:10；又见《诗篇》53:2-3）。
你必须得面对罪那网罗一切的本性，以及在神的眼中它的严重程度–
尤其是把你和祂分开的你自己所犯的罪（《以赛亚书》59:2）。神已经将罪判了死刑（《以西结书》
18:4,31-32；《罗马书》6:23），这在你的思想中绝对不能有任何怀疑；
结果就是，所有没有得救的人都会被那位公义审判者审判，进入永远的定罪之中。
如果他们没有得救，以下判决就将从白色大宝座落在他们身上：
“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（《马太福音》
25:41）。
当父神籍着祂的儿子主耶稣基督呼召我们的时候，祂不仅指出了我们
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罪和定罪的问题，还为我们提供了解答。这好消息就是神爱
我们，并通过耶稣在十字架上的赎罪之死赦免了
我们的罪:
“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了
挽回祭”（《约翰一书》4:10）。
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，
不至灭亡，反得永生”（《约翰福音》3:16）。
“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。
按着肉体说，祂被治死；按着圣灵说，祂复活了”（《彼得前书》3:18）。
“我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（基督），
替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”
（《哥林多后书》5:20-21；又见《罗马书》8:3；《加拉太书》3:13）。
神对未得救之人的呼召必须要非常清楚，以致他们能够完全意识到成为基督徒的含义以及
要付上的代价。耶稣让尼哥底母明白，仅有神学
知识和好的生活还不足以进入神的国：他必须重
生。得到饶恕和永生的条件是承认和弃绝
所知道的一切罪，并且相信耶稣基督是救主。
主耶稣告诉那个年轻财主，他首先得除去自己物质主义的罪
（《路加福音》18:22）。对这个年轻人而言，尽管除此之外他都非常虔诚，却很难弃绝
这个根深蒂固的罪，于是他忧忧愁愁地离开了。很多人觉得悔改很难，因为他们并不
真的想要离开自己的罪。对他们所有人，耶稣基督说：
“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是
不能”（《路加福音》13:24）。
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要记得，永生的礼物我们既不配得，也无法买到。代价
的多少取决于在我们穿上基督的义袍之前，
有多愿意脱去我们旧人身上污秽的外衣（《以弗所书》4:22-24）。
那些接受神悔改呼召的罪人们已经清醒地认识到了自己的迷失——
除神以外他们别无盼望和未来。他们的良心被唤醒，看到
自己的罪，同时也看到了神对他们问题的解答。觉醒的罪人们尚未得救，
但他们听到了心中的叩门声，向他们传递着以下信息:
“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（《以弗所书》5:14）。
那些良心被唤醒的人对罪的知觉会出现两种反应:
-他们可以降服于为罪、为义、
为审判叫他们自己责备自己的圣灵（《约翰福音》16:8），认自己的罪并接受基督在十字架上为他们的罪所献
的祭。他们会被赦免，从而逃脱神的审判。
-他们也可以抵挡神救恩的呼召，从而进入自己永远的灾祸中：“你们今日若
听他的话，就不可硬着心”（《希伯来书》3:7-8）。如果我们不断硬着自己的心，
圣灵的声音就会逐渐被压制，从而更不容易回应了。不要
让你的心变硬以至于背离神，使祂自己、
祂的话语和《圣经》离开你的生活。
2.忧愁
那些深知自己有罪、且认识到自己堕落状况的非信徒意识到自己需要
与神和好。 他们为自己的所作所为感到被控告和被定罪。
他们的懊悔和罪疚感驱使他们来到基督面前——以如此残酷的死法为罪人的救赎
付上代价的那一位。
你有没有经历过带来真正悔改的那种强烈忧愁？《圣经》上说：“因为
依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救”（《哥林多后书》7:10）。
《圣经》中所讲的忧愁或懊悔是指有一颗悔改且将能带来
真正转向基督的心：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以
涂抹”（《使徒行传》3:19）。可以这样理解这节经文：“所以你们当悔改【对你们的罪感到
愧疚和真正的忧愁
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】归正【
转回
】使你们的罪得以涂抹。”
当彼得不认耶稣基督的时候，他就出去痛哭（《马太福音》26:75）。那是真正的
忧愁。他没有同情自己，而是为他给主耶稣带来的
伤心感到非常懊悔。非信徒们必须明白，他们因为得罪神
而冒犯了祂。这就是依着神的意思忧愁，它会带来内心真正的认罪，
而这也是《圣经》中所说得到赦免的条件。
人如何能在给圣灵机会来让他们知道
罪可憎的后果之前真正地认罪呢？这种知罪感在我们用心读《圣经》、
基督教书籍或听讲一篇好的讲道时，会在我们心里增长。当
主耶稣呼召我们悔改的时候，祂会向我们显示我们与祂的关系的具体情况。那些
按照神的旨意将会临到我们的忧愁，会把我们带向真正
的悔改和圣灵带来的属灵更新。
当我们寻求神拯救我们灵魂的时候，
是没有余地留给隐藏的骄傲和自义的，因为这有悖于心灵的忧愁和破碎：“神阻挡
骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（《雅各书》4:6）。我们必须走到我们努力的尽头
并且承认我们的生活失败了。只有这样，我们才能无条件地相信
主耶稣对我们的拯救。我们什么都不配得。
3.悔改或转变
当悔改的罪人们意识到他们需要与神和好之后，他们必须放弃之前
罪恶的生活方式，认自己的罪，请求祂的饶恕。他们必须恳切地求神
饶恕他们的罪，并且通过完全而且诚实的认自己知道的一切罪来达到祂饶恕的
条件:
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认
自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切
的不义”（《约翰一书》1:8-9）。
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主耶稣正在等待我们认自己的罪（复数，意思是所有的罪）
并转离它们。我们必须弃绝自己的罪并且下定决心不再
去犯。《圣经》上说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认
离弃罪过
的，
必蒙怜恤”（《箴言》28:13）。
悔改的罪人以及再次陷入罪和不义的堕落
基督徒，必须通过认罪和弃绝他们所有的罪来预备好完全
离弃他们过去的生活。比喻中的浪子在弃绝罪的时候做了一个明确的决定，
他说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了
天，又得罪了你”（《路加福音》15:18）。
大卫王曾说：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，
惟独得罪了你，在你眼前行了
这
恶……求你洗涤我，我就比雪更白……涂抹我一切的罪孽。求你
为我造清洁的心”（《诗篇》51:3-4,7,9-10）。
匆忙、肤浅和不诚实的认罪是没有用的。你不能只是
说：“求主饶恕我所有的罪”。当圣灵启示你所犯的罪时，要花时间
逐个认罪。
认罪和接受耶稣为救主的另外一个非常重要的条件
就是要凭靠信心。那些还没有回应神呼召的罪人
仍然处在罪的死亡中，他们还没有信心，因为他们还是硬着心的
非信徒。福音的信息让他们清醒过来，意识到自己有罪的、堕落的现状。然后“神救众人
的恩典”（《提多书》2:11）进入他们的心，从而赋予他们相信耶稣可以
拯救他们的能力。就像那个忏悔的税吏一样，他们那时才能呼喊：“神啊，开恩可怜
我这个罪人！”（《路加福音》18:13）。
保罗解释了我们是如何接受信心的——通过阅读引导我们真实悔改的
神的话语：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（《罗马书》10:17）。
当非信徒阅读或听到关于悔改的好的福音信息时，圣灵
就会把信赐给他们，让他们相信这个信息并且做出回应。然而，有些人
就是无法相信。这个问题的解决方法不是
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用神学观点去争辩，或是说服人们必须用他们的思想去接受这些
事实。他们需要更深接触神的话语，因为原则还是
信道是从神的话来的
。因此，通过阅读大段的《新约》内容、听好的圣经讲道，
到最后信心自然会临到他们，因为他们内心已经接受了神活泼的话语。主
耶稣明确说过：“我对你们所说的话就是灵，
（它们）
就是生命”（《约翰福音》6:63）。
当耶稣是救主的信心被唤醒、被承认之后，罪人们就能够确信
神会用张开的双臂接纳他们，就像在浪子的比喻中一样（《路加福音》15:11-24），
也明白神“自己为义，也称信耶稣的人为义”（《罗马书》3:26）。“人非
有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，
且信祂赏赐那寻求祂的人”（《希伯来书》11:6）。
由于“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们
显明了”（《罗马书》5:8），我们可以确信神的恩典之门已向我们敞开，我们可以
凭着悔改和信心跨进这恩典之门！耶稣说：“……到我这里来的，我总不
丢弃他”（《约翰福音》6:37）。“我们若认自己的罪，【神】是信实的，是公义的，必要赦免我们的
罪，洗净我们一切的不义”（《约翰一书》1:9）。
相信耶稣（《约翰福音》3:16；《使徒行传》16:31）不仅仅是相信祂来世上
为我们的救赎而死。我们必须对祂的神性、神的救赎计划、
我们的责任以及适用于所有信徒的成圣应许有一个
基本认识。我们必须相信：
– 祂是真神和永生，是世上唯一的救主（《约翰一书》5:20；
《路加福音》19:10）。
– 我们必须通过认自己的罪来悔改，以得到祂的饶恕（《马太福音》
9:13；《使徒行传》17:30）;
– 祂有能力把我们变成新造的人，旧事已过，
一切都可以变成新的（《哥林多后书》5:17）；
– 祂用自己的宝血买赎了我们，所以从此以后，如果我们接受了耶稣作为
救主，我们就属于祂，也为祂所用（《哥林多前书》6:19-20；《彼得前书》1:18-19）；
– 因着重生，我们的生活有了新的开始，这暗示
一个属灵长大成熟的过程（《以弗所书》4:13-14；《希伯来书》5:12-6：1）；以及
– 我们必须被圣灵充满、学习《圣经》、并用自己一生的委身服侍和为主作见证
（《使徒行传》1:8；《以弗所书》5:18；《彼得后书》3:18；《提摩太后书》3:16-17；《提摩太后书》
4:2）。
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4.称义
罪人得救有两个方面，就是饶恕并涂抹
他们的罪（称义）和接受一个新的生命（新生）。这两个方面紧密
相连，因为堕落的人类由于罪和与神疏远的缘故，灵性已经
死了。他们既需要称义
又
需要活过来。
称义需要满足神的法则：罪人的刑罚就是死
（《罗马书》6:23）。所有罪人都需要别人代替他们去死（代死）。因为
罪人只能为自己的罪死（以及永远的堕落）——而不能为别人的罪死，所以只有没有罪的人才能
代替堕落的人类。罪可以得到饶恕的唯一基础就是耶稣
在十字架上的代死，“看哪，神的羔羊，除去
世人罪孽的”（《约翰福音》1:29）。通过这种至高的爱的行为，祂接纳了我们
罪的刑罚，使我们只要悔改、认自己的罪且相信祂，就能无条件
地被赦免:
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，
籍着人的信，要显明神的义”（《罗马书》3:23-25）。
“祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，
我们得平安；因祂受的鞭伤，
我们得医治”（《以赛亚书》53:5）。
“我们籍这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂
丰富的恩典”（《以弗所书》1:7）。
世上每一个罪人都有一个几乎无穷无尽的罪恶清单定他的罪。在他能跟
神和好之前，他在神爱的律法下数不清的过犯必须被涂抹。主
在于你有没有认真系统的研究过你的罪恶清单，
承认和弃绝上面每一个罪，并靠信心接受神的
饶恕？祂会赦免你的罪，让你的灵活过来:
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“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，
把它撤去，钉在
十字架上”（《歌罗西书》2:13-4）。
5.重生
《圣经》中对重生的明确教导在罪人的救赎中
意义最为重大。通过这个概念神清楚地教导我们:
– 因为罪和远离神，我们在灵里已经死了，而且需要祂让我们
再次活过来；以及
– 我们“老亚当”的本性是堕落和有罪的，神说这是无法改善
或变化的，所以我们必须重生才能成为新造的人（《哥林多后书》5:17）。
“耶稣回答【尼哥底母】说：‘我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能
见神的国’”（《约翰福音》3:3）。
信徒在基督里的新生活的属灵意义就像耶稣基督的复活一样。因祂
为我们死，我们就得赦免，神在灵里面看我们“已与基督同钉十字架”（《加拉太书》2:20），
但在祂里面“却当看自己是活的”，可以“一举一动有新生的样式”（《罗马书》6:4,11）。
“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。祂曾照自己的大怜悯，
籍耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的
盼望”（《彼得前书》1:3）。
神不仅赦免我们的罪—祂也给我们一个新的生命，以及一个新的性情。我们必须
认识到主耶稣是救主，也是复活和生命的主。神通过圣灵把新生命传递
给所有的信徒：“……他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，
乃是照他的怜悯，籍着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神籍着耶稣基督，我们救主厚厚浇灌在
我们身上的”（《提多书》3:5-6）。
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信徒通过浸入水中的洗礼象征性地诠释了以上经历，
也是一个对主耶稣信心的宣告（又见《马可福音》16:16）。对耶稣基督信心的见证
是接受洗礼的前提条件，因为洗礼本身不能救人。
请注意下面的例子：“二人正往前走，到了有水的地方，太监
说：‘看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？’腓利说：‘你
若是一心相信，就可以。’他回答说：‘我信耶稣基督
是神的儿子’”（《使徒行传》8:36-37）。然后他就受洗了。保罗和其他刚信主的也都是
在得救后不久受的洗（《使徒行传》9:18；10:47-48；16:31-33）。大使命中
（《马太福音》28:19）清楚地写到，得救后就要受洗，然后才是成圣
和基督里的成长。
6.成圣
那些属于真正耶稣基督教会的重生了的门徒们被劝诫要舍己、
行在圣灵中且结出“圣灵的果子”（《加拉太书》5:22-23）。我们被呼召要过一个
一心一意、真正圣洁的生活。成圣和门徒培训的第一个原则是
主耶稣亲自清楚设立的：
“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天
背起他的十字架来跟从我”（《路加福音》9:23）。
根据《路加福音》14:27-33，舍己的十字架与门徒培训的
代价有关。你必须要做一个明确的选择，要么你想要体恤肉体
（老我）的意思，要么你就准备好放弃世界，
用你的全心和所拥有的一切来侍奉主。你不能一边追求这个世界的富足和名利，
又
同时真正跟随和取悦主耶稣。你能跟保罗一起作见证说自己
“已与基督同钉十字架”（《加拉太书》2:20），因着祂的十字架，看自己在世界上及其虚谎中是死的，
并且已脱离“罪中之乐”了吗？（《希伯来书》11:25；《罗马书》6:2）。
“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；
就世界而论，我已经钉在十字架上”（《加拉太书》6:14）。如果我们拒绝老我罪性的趋势，
神会用得胜的生命和真正的幸福来奖赏我们。保罗在《以弗所书》中
清楚地劝告基督徒：
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“……就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，
有真理的仁义和圣洁”（《以弗所书》4:22-24）。
我们必须每天背起舍己的十字架。 只有这样，我们才能真正成为基督徒生活中
成圣的得胜者，从而能够遵守以下经文中的劝勉：
-“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（《加拉太书》5:16）。
– “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上
记着说：你们要圣洁因为我是圣洁的”（《彼得前书》1:15-16;又见《利未记》11:44-45）。
– “神的旨意就是要你们成为圣洁……神召我们，本不是要我们沾染污秽，
乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那
赐圣灵给你们的神”（《帖撒罗尼迦前书》4:3,7-8）。
通过成圣及其结果，就是对主忠心的奉献，祂能把我们变成
纯全合用的器皿，来为祂所用。祂赐给我们能力结出属灵的果子，
抵挡撒旦的攻击（《以弗所书》6:10-11），处理所有门徒培训的要求，
在敌对和试探面前持守属神的原则，并
坚持在窄路上直到主耶稣再临的日子（《希伯来书》12:1-2）。不愿意按照
要圣洁的要求去做，使得很多基督徒的灵性和道德退化到像哥林多教会
一样非常可悲的状态：
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，
在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们
不能吃，
就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间
有
嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着
世人
的样子行吗？”（《哥林多前书》3:1-3；
肉体
是
血气的，
指的是
老我，
是必须要被钉十字架的）。
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在现今世界有很多教会都被不属灵、不结果子、
没有能力、争吵不休、世俗思想化、娱乐化、会众服侍
仅限于社会层面的问题所困扰——更别说只有敬虔外貌
的名义基督徒会众的问题了（《提摩太后书》3:5）。更糟糕的是一些败坏和堕落会众们的敌对反应，
他们甚至公开表示自己反对圣经中
有关圣洁的教导。
在复兴时期，像约翰·卫斯理这样的布道家满怀热情宣告救恩的福音、新生和成圣时，
出现了一次伟大的属灵觉醒。许多
人认罪悔改，真正得救重生成为基督的见证人，还把福音
带到了世界的宣教禾场上去。
在这末世的时候，圣灵的能力也与我们同在，使我们可以
来为主做大事。这都取决于我们是否愿意全心服侍祂。我们
应该顺服并愿意委身自己来服侍基督。问题是：当耶稣
回来带祂的圣徒回天家的时候，祂会不会看到我们正投身于
大使命中？还是祂会看到我们和一帮懒惰、妥协、不属灵、甚至
不悔改，处于属灵睡眠状态的教会成员在一起？（《马太福音》25:1-13）。
主耶稣想要那些真正委身于祂并且在地上作祂工作的人，而不是
那些声称相信祂却只在嘴上服侍祂的人。我们必须成为
祂救恩的见证，通过祷告和对祂的服侍过一个圣洁的生活。
那些只在头脑中冷冷认可祂却没有任何内心委身的名义基督徒，会发现
他们不过是自欺：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；
惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（《马太福音》7:21）。
凭借圣灵的能力，我们就可以遵行天父的旨意，
过一个敬虔的生活。如果你在地上都不喜欢遵行祂的旨意，那么在天上，那个只有祂的旨意成全的地方
你怎么可能开心呢？
我们为主做工不是为了得救去做的，而是因为我们得救了。
耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（《约翰福音》20:21）。祂差派那些
有能力也愿意的人去世界的每一个角落，把福音的好消息传递给所有人。对
圣灵赐予我们能力来成就这至关重要的任务。你准备好了吗？你能去吗？
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7.得荣耀
全备救恩的最后一步是得荣耀。这发生在第一次复活的时候，那时所有
真正的基督徒都会接受荣耀的、不会朽坏的、复活的身体：
“我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，
眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要
复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（《哥林多前书》15:51-52）。
在天上我们得荣耀条件的所有细节还没有启示给我们，但我们知道
当耶稣带着祂的全部荣光显现的时候，我们就会像祂一样了。祂是祂教会的
新郎，也是万王之王，我们将会与祂同享荣耀：
“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，
将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（《腓立比书》
3:20-21）。
“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但
我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡
向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（《约翰一书》3:2-3）。
在对我们得荣耀的期待中，我们现在必须通过一切行为上的纯全和圣洁来
预备将来在天上的生活。我们现今的属灵状况决定了我们未来的位置。
除了重生之外，我们必须活出被圣灵充满、奉献给主的生活。我们将
会在基督的审判宝座前领受我们在主里做工的奖赏（《哥林多后书》5:10）。主
冠冕都在《圣经》中被提到过，以激励我们进入更高级别的基督徒
服侍中:
– 一个圣洁和得胜生活的不会朽坏的冠冕（《哥林多前书》9:24-25）。
– 给赢得灵魂者的喜乐冠冕（《帖撒罗尼迦前书》2:19）。
– 给好牧人的荣耀冠冕（《彼得前书》5:2-4）。
– 给基督徒殉道者的生命冠冕（《启示录》2:10）。
– 给爱慕神显现之人的公义冠冕（《提摩太后书》4:8）。
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那天你会两手空空站立，像从火里经过一样的得救（《哥林多前书》3:15），还是会被你的
主人称为忠心的仆人？到那时你是否能配得上主对
你说在以下类似情况所说的话？：“主人说：‘好！你这又良善又忠心的仆人，
你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来
享受你主人的快乐’”（《马太福音》25:21）。
很明显，主耶稣基督来不仅要救我们脱离地狱，也要训练我们成为祂的
门徒。祂不仅想成为你的救主和弥赛亚，也想成为你的朋友、牧者、带领人、
主、王和天上的新郎。“惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬
那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德”（《彼得前书》2:9）。得救
后你被呼召且委身于服侍基督，不论在家还是在外都广传福音，成为祂在地上教会中积极
的一员，并与神和基督
耶稣同工（《哥林多前书》3:9）。
在今生我们也为自己未来的角色被预备，就是在祂将来的国度
中与主耶稣一同掌权作王。荣耀的教会将会对羔羊歌唱：“你曾被杀，用
自己的血从各……民……买了人来……又叫他们……在地上执掌王权”
（《启示录》5:9-10）。在预备这个角色的过程中，我们必须在自己现在的生活中胜过罪。
我们也必须在现今这个邪恶的世界会中加入与撒旦的斗争，并且奉着耶稣
的名争取胜利。我们绝不能只满足于得救，而是要完全委身于祂的事工，
跟随和服侍祂，直到祂选择我们离开这里的日子。
很多现代教会的世俗思想和属灵肤浅远远偏离了
主对行为和圣洁的原则。大多数基督徒都满足于他们贫乏的属灵状态，
而没能活出“在基督耶稣里从上面召我”的标准（《腓立比书》3:14）。主
这种状态的原因就是其中很多人都没有真正地重生，就算有些人重生了，也没有靠着圣灵所赐予的
能力活出得胜者应有的得胜生活（《使徒行传》1:8；《以弗所书》6:10-11；
《启示录》3:11-12、21）。圣灵充满的基督徒必须积极事奉主。你是否结出了与悔改相称的果子？
你有没有使用神给你的恩赐来服侍主？
我想挑战你用神话语的亮光非常严格地评估自己的属灵生活。
省察自己的属灵基础，以此来判断自己是否真的在信心里面（《哥林多后书》13:5）。在
下一部分，我们将讨论一些错误的信仰根基，这些根基被很多人用以构建自己的生活，
自欺欺人地认为自己是重生的基督徒。你不能允许对自己
真实的属灵状态怀有质疑，因为你永生的命运就取决于此。
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错误的根基
我们灵魂的仇敌和牠的爪牙们在人们想要信主的时候会
给他们提供一些错误的根基。牠的第一个目标就是要阻止他们决定去相信
主耶稣，从而不能真正重生。然而，如果
A计划
没有成功的话，牠不会放弃努力，而是会去尝试
B计划，
其中包括各种诡诈的阴谋，为要用世俗和对让《圣经》真理的无视来分散
新信徒的注意力，从而让他们无法成
为成熟的、被圣灵充满的基督徒。以下是一些很多人用以构建自己生活的错误根基，
他们从而会跟随一种不符合圣经原则的、由人自己杜撰出来的基督教类型，
缺乏真正的属灵生活:
没有明确的呼召
糟糕的讲道和宣扬肤浅信息的书籍导致很多人
没有接受到要与主拥有正确关系的明确呼召。 传道人将其听众带入属灵休眠中，
让他们以为只要成为教会成员并且认同使徒
信经就是基督徒。他们没有被激励要与神建立个人关系，
而只是满足于一个敬虔的外在表现。
说教
这样的思想经常被灌输给去教会的人，即他们遵守了基督徒应该遵守的标准，
他们就因此是好人。接受这种思想影响的人经历不到知罪，
也不需要悔改和信基督是救主。 他们没有意识到
自己的堕落。他们对自己在道德上无可指责的生活引以为傲，所以他们
看重的就是好行为，并且希望以此得到社会乃至神的认可。
可悲的是，除非悔改，不然这些好人正走在前往地狱的路上。
洗礼新生
成千上万走进教会的人把他们的生活建立在所谓“洗礼
新生”的错误根基上。他们相信婴儿洗礼能给他们带来永生的保证。他们紧紧抓住
在一个教会中的洗礼和确认仪式能够保证他们救恩的谎言。
在这些仪式之后，他们就被告知已经进入了与神的永恒之约中。他们
以为经过洗礼自己就已重生，且踏上去天堂的路上。《圣经》
说，如果不是以悔改和相信基督所完成的救赎大功为前提的义，
就不能救我们脱离神的审判和地狱（《希伯来书》4:2；《提摩太后书》3:5）。
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被篡改的概念
很多人的宗教都仅仅由篡改后的概念构成。很多讲道都只是“智慧委婉的
言语”，而不是“用圣灵和大能的明证”（《哥林多前书》2:4）。而
结果就是，听众的思想中充斥着冰冷的神学争论，却没有任何
感动他们的灵魂对主耶稣作出回应的内容。听众可能用嘴唇尊敬祂，
但心却远离祂（《马太福音》 15:8）。他们的心还没有被改变，改变的只有思想中的
概念，这迷惑他们认为自己是被圣灵引导的基督徒，
但实则不然。自义没有任何用处：“你们是在人面前自称为义的，
你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，
是神看为可憎恶的”（《路加福音》16:15）。这种人从来没有体会过为自己的罪依着神的意思忧愁，
以至悔改（《哥林多后书》7:10）。他们不能清楚地证明自己重生得
救，因为他们的生活中只有一些浅显的改变。
情感上的悔改
很多人只是在情感上被福音的信息感动。 他们决定信主不是因为
悔改的信心，而是情绪上的感动。就像情绪来去不定一样，这些决定
通常也持续不了太久：“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有
根，不过是
暂时的，及至为道造了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了”
（《马太福音》13:20-21）。
要注意，那个人是欢喜地领受神的道——不要把这种情绪跟
真正的信心混淆了。 肤
浅的情绪反应不是真实的，不是为我们罪的深深悔改，更不是对主耶稣作
为救主和救恩惟一道路的信心——它可能是错误的悔改。有些人
甚至可以说出他们喜乐接受主的具体日期，但如果没有悔改和在基督里的信心的话，
他们没有真正得救。
只需相信
廉价恩典教导的另一个版本就是你只需相信，就保证能进天堂了，
所以不需要再去做其他事了！工作，甚至包括认罪，都不被赞同。
这些假教师引用的是以下经文：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，
乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（《以弗所书》2:8-9）。
尽管这确实是真理，但如果我们没有首先深刻而真诚地悔改我们所有已知
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出黑暗入光明
作者:约翰·马兰教授
的罪、向神承认、弃绝罪行、依靠祂的恩典的话，我们还是无法通过信心靠恩
典得救。如果我们已经因恩典得救了，我们必须立刻开始用好行为侍奉
神的生活——
不是
为了获得救恩，因为我们已经得到了——而是用顺服神的话语来讨神的喜悦。紧接
着上面所引用的经文，下面一句强调应该
跟随
救恩的善行的经文是：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备
叫我们行的”（《以弗所书》2:10）。
基督徒生活要求我们持之以恒、全心全意与神同工，
来成就祂对我们的生命和世界的计划——我们成为了祂的同工（《哥林多前书》3:9）。这需要
一个我们意志力的选择，籍着耶稣基督，依靠神丰富的能力和恩典才
能行出来。 保罗说是主的恩典使他能够努力去完成他
的事工（《哥林多前书》15:10）。
不适当的安慰之词
觉醒的罪人们知罪后，会常常从其他基督徒那里寻找
关于他们内心深处愧疚感的建议。如果跟这些人说他们没有自己想象中那么坏，
是非常不明智的。家人们常常用这种方式来减轻对方的愧疚感。这会抵挡圣
灵让罪人知罪、从而能够因此得救的工作。他们必须得到帮助，意识到
所有罪都如此严重，以至于应该在地狱里接受永刑。福音中的好消息就是
神提供了完美的解决方案，即主耶稣在十字架上为罪受刑罚，
而相信这一点我们就可以白白得到赦免和永生的礼物。祂来是为了除灭
魔鬼的作为（《约翰一书》3:8），并且救我们脱离所有的罪及其相应的
刑罚。
自怜
当生活中发生严重问题的时候，人们常常会感到自怜，
认为不是自己的责任。这样的感觉不会带来什么好结果，因为“世俗的忧愁是叫人
死”（《哥林多后书》7:10）。从知罪而来的忧愁是圣灵带你悔改、相信基督在十字架上
的救恩的工作。 自怜会让你
为自己的问题找借口、寻求同情（以及人的方法）。这会把你带向
灾难，而不是悔改和对自己的罪的胜过。阅读《圣经》，
来经历真正圣灵的知罪，祂也会带领你向神呼求祂的
怜悯、饶恕和帮助。你的重担将会在髑髅地被卸下，在那里也就是你罪的代价被完全
付上的地方。
神迹奇事
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一个比较严重的谎言形式已经渗透进了一些教会，
它认为通过圣灵的活动，神用神迹奇事来显现祂自己。这已经发展成为一个
戏剧性物理彰显的神学。如果神迹不明显，那么结论就是聚会中没有
神的同在。
他们中间很多人相信，自己之所以是基督徒是因为他们曾经有过一些戏剧性的经历，
而不是因为知道了自己的罪且为罪悔改。有些人
经历过被击倒、阵发性大笑、异象或被医治，所以相信神因着这些经历触碰
并拯救了他们。
上百万人被这种观点迷惑，用韵律性强烈的音乐、令人兴奋的敬拜
服侍来喂养他们以情绪为基础的信心，安抚良心，提升自己的灵性，
但几天后又需要一“剂”情绪刺激经历。 他们应该好好读经
并清醒地认识到，当他们站在主的宝座前喊：
“主啊，主啊，我们不是奉你的名行许多异能吗？”是没有用的，因为祂会回答他们：“我从来
不认识你们，离开我去吧”（《马太福音》7:22-23）。然后就太晚了，他们来不及悔改获得真实的生命，
只有它才能把我们转变成主耶稣的门徒。
“所有的基督徒都是被圣灵充满的”
有关圣洁的生活也有一些错误的根基。一个极其常见的认为是，
既然所有基督徒都已经靠圣灵重生，他们也都已被圣灵充满。 很多信徒都声称，
既然圣灵是一个不能增加也不能减少的位格，
我们在恩典中成长的时候也就不需要进一步的圣灵充满。（《彼得后书》3:18）。
这个结论与《圣经》中的教导相悖，使得很多基督徒无法过上被圣灵充满、
得胜的生活。事实是，我们的老我必须被否定和钉死，
圣灵完全的权柄才能建立在我们的生活中。《哥林多前书》3：1-3中所描述的属肉体的基督徒们
肯定没有被圣灵充满，而且极其需要成圣的
经历。所有的信徒都应该意识到圣灵住在他们里面，
而他们应该被祂带领。主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导
你们明白一切的真理”（《约翰福音》16:13）。
没有攻击性的福音
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以上所讨论的很多错误的根基都存在于现代教会成长的
运动中。传道人受到人文主义的灵中积极思考和成功的影响，
诱使他们在传主耶稣的福音时尽可能不带攻击性并
讨世人的喜悦。这样做是为了吸引更多受欢迎的人群来跟随耶稣基督。用
这种实证主义的方式传福音的时候，就不会提到例如未得救的人是罪人、
神对罪的审判、假先知、敌基督等“消极”的内容。这些
讲道的人也会隐藏十字架和基督宝血的信息，因为这些跟神
对罪的审判有关。
这种没有灵魂的福音，虽然里面说道了很多关于主耶稣的好的东西，也对所有人
宣告祂的祝福，但不提到罪那毁灭性的后果以及
罪人的黑暗前景，还有神对他们的愤怒，是不会有任何
真正的益处的。此外，这也不会带出我们对基督在十字架死的实质的应有感激，祂是为我
们的罪受死献上了赎罪祭。这在实际生活中也缺乏指导性，因为所有
类似属灵欺骗的负面主题都被故意隐瞒和忽视了。这样一来，
真正的福音信息就被淡化，最终也就沉默了。通过这样的教导，
包括四十天献身的项目，人们就失去了在与魔鬼争战中站立所
需要的属灵军装。（《以弗所书》6:10-12）。
如何在恩典中成长
基督徒的生活应该是成圣的朝圣之旅，我们行在神同在的光中，
与主耶稣相交，不断用祂的宝血洁净
一切的罪（《约翰一书》1:7）：“但义人的路好像黎明的光，越照越
明，直到日午”（《箴言》4:18）。献身要求：“……我们，就当放下各样的重
担，脱去容易缠累
我们
的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（《希伯来书》12:1）。
从这里直到本书最后，是对复兴布道家查尔斯·芬尼的著作
《复兴的讲道》和《从上头来的能力》中有关在恩典中成长的引导的总
结。这些
指示是芬尼给那些在他的复兴特会上刚接受基督为救主的基督
徒的：
“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（《彼得后书》3:18）。
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恩典是恩惠。在《圣经》中恩典一词常被用来表示一个免费的礼物。 因此神的恩典
就是神的恩惠，是祂给我们的免费礼物。
在恩典中成长的命令并不是说我们应该逐渐放弃罪。奇怪的是，
有些人觉得它就是这个意思。但《圣经》上没有一处命令我们一点
一点离开罪。相反，所有经文都要求我们立刻且完全与其断绝关系。我们要在
神的恩惠中、祂对我们的预期和满意中成长，以配得祂的
恩惠。
属灵成长的条件
以下是一些我们在恩典中成长必须满足的基本条件：
我们必须已经处在恩典中。就像所有的成长或增加中都有一个开始一样，
在神的恩惠中成长也就意味着我们已经在祂眼前蒙恩了。 我们已经因为接受的恩典而受惠；
作为神所喜悦的人之一，我们已经
在恩典之中
。
我们的罪已经被弃绝和赦免。在恩典中成长的前提就是我们已经从罪中
悔改了，实际来说就是我们已经弃绝了所有已知的罪。被神认可
意味着我们已经因着我们主耶稣基督的缘故被神赦免和喜悦。
祂的喜悦意味着我们已经宣告与悖逆神的事情断绝关系。 我们无法既讨神的喜悦
又明知故犯地沉溺在悖逆祂的罪中。
不断成长。恩典一旦开始，就有永远有成长的空间。当我们越认识
神，我们就能更爱祂，显示出对祂更广更深的
信心。神透过基督耶稣像我们启示祂自己，在祂里面我们可以探索这位无限
神的真实性情。因此经文上说：“你们却要在我们的救主耶稣基督的恩典
和
知识上有长进”。我们越爱、相信和认识神——如果
我们遵循这点——神就会更加喜悦我们；当我们在祂的恩惠中站的更高的时候，
祂就会在祂的服侍中更加祝福和使用我们。
完全向神委身。为了在恩典中成长，我们必须更加明白
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完全奉献给主的意思。真正的转变包括把自己和自己所拥有的一切全部奉献给
祂。新信徒不清楚最高级别的献祭所包含的一切。把
自己、财产、梦想、爱以及一切能想到的东西在第一时间完全交托，是在
神的恩惠中成长的一个条件。当你接受新的亮光时，你的奉献也必须每日每时
不断增加，否则你就会停止成长。 不论你什么时候有所保留，
不把所有东西献在祭坛上，从那刻起你的成长就停止了。让这个真理
深埋在你心里。
遵循圣灵的教导。成长更进一步的条件就是不断遵循圣
灵的教导。我们要通过寻求圣灵启示中的属灵亮光
来深化我们的基督徒操练。如果不靠圣灵内在的教导，
你就无法获得任何有效的属灵看见。你必须不断地、迫切地祷告求祂的教导，
以防止自己抵挡祂，使祂忧愁。你也必须保持
一个基督门徒的心态。除非你舍己，不断降服于祂并且遵守祂在《圣经》中的教导，
否则祂就不会通过圣灵来教导你。
对神坚定不移的信心。对神更多的全然相信会带来成长。我们需要
对神的品性有信心，好使我们不论在黑暗中还是光明中，不论在理解祂的方法和要求的
时候还是不理解的时候，都能够深深的信靠祂。全然相信
是坚定不移、毫不迟疑的信心，是安息在神并祂的应许、信实和慈爱中的精神
状态——不论祂的命令或带领我们的环境多么艰难
或明显不合情理。
完成成圣。一个更加彻底成圣的灵魂——我们的欲望、
情感、情绪、感受、嗜好和激情所处的位置——是在神的恩惠中成长的另一
条件。在堕落腐化的状态下，全人类的本性都是可憎的。尽管意志
降服于神了，但灵魂对于那些能看穿其欲望、激情和渴望的人来说
仍然不堪入目。试探就是通过我们的魂来攻击我们。意志与这些嗜好争战，
使它们服从神的旨意，如果人的意志保持正直并且紧随神的
旨意，就不会产生罪。然而，这些叛逆的倾向会干扰我们服侍神的
心志：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，
使你们不能做所愿意做的”（《加拉太书》5:17）。当魂
变得越来越顺服以至与奉献于神的心意相一致的时候，我们就能完全
无阻地服侍神了。所以魂的成圣越彻底，
我们在神的恩惠中就越完全。
圣灵充满。在神里面的成长需要依靠
越来越多圣灵的同在。基督徒生活中的每一步都必须依靠圣灵的带领，
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所以在一切事上我们都将被神的灵带领。“你们当顺着
圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（《加拉太书》5:16）。要记得，在恩典中成长，
你必须要在圣灵的完全中成长。
对基督更亲密的认识。在恩典中成长之前，必须对基督、祂如何工作和
与我们的关系有一个更深的、个人经历上的认识。《圣经》上中
把基督描绘为一个活生生的人。有关祂的记述应该带领我们去寻求与祂的亲密关系，
通过与基督建立个人关系，神让我们能够更像祂。在祂的全备中认识祂，
凭着信心在我们跟祂关系的每一个领域中亲自支取基督。要披戴
基督，把祂当作你自己的，因为祂是你的智慧、公义、圣洁和
救赎；是你的先知，来教导你；你的王，来掌管你；你的大祭司，来为你赎罪；
你的中保，你的保惠师，你的力量，你的救主，你的避难所，你的高台，
你的元帅和领袖，你的盾牌，你的保障，你的赏赐。在每个领域中个人地认识祂，
凭着信心支取祂。 这是在祂的恩惠中成长
不可或缺的条件。
在恩典中错误的成长现象
很多东西会误导我们，让我们以为在成长，但实则不然。这些是
属灵长进中的错误现象：
– 知识上的长进不是在恩典中成长的决定性证据。作为在恩典
中成长的条件之一，知识是行在神的恩惠中不可或缺的。 但
知识本身不是恩典。一个人可以满腹经纶，但却没有任何恩典。
《圣经》的知识必须得带来对神更深的奉献，进而被转变成
属灵的财富。
– 恩赐上的成长不能证明一个人离神更近。研究过
基督的人都可以更流利地祷告，更雄辩地讲道，更有能力地劝慰人，却不一定变得
更圣洁。常常有人没有蒙神的恩惠，却能精通外在的宗教
实践。
– 一个人自认为有属灵成长并不意味他真的有成长。一个人可以
对自己的属灵成长沾沾自喜，但别人却能清楚地看到他的属灵倒退。属灵
倒退的人自己一般都意识不到。这是很自然的。属灵倒退之人的良心
因着他抵挡光，会越变越硬。 他以为自己在往上走，
恰恰是因为他对罪的敏感度降低了，在他的良心沉睡的同时，
他可能继续陷在致命的幻觉中。
在恩典中成长的证明
也有一些现象可以显示我们在神的恩惠中和属灵生活的进展上
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有所成长：
– 如果你意识到自己的行为越来越像小孩子，而且对神有完全的信心，
这就证明你在恩典中成长。只要你的生活、态度和灵命显示出
你对神不断增长的信心，所有人都能看见你在神恩惠中的
成长。
– 如果你脱离了世界及其诱惑，你就在恩典中成长了。一个对
世界钉了十字架的灵魂，是属灵长进的信号。
– 当被呼召去操练舍己的不情愿感减少时，就显示出了恩典中的成长。它
表明信徒的感觉没那么强烈了，意志力对感觉的控制越来越强，
魂也与心志的意图和思想的指令越来越和谐。
– 更少受诱惑不去做当做的事是成长的另一个现象。 更少受诱惑去回避
十字架，逃避令人不愉快的责任、祷告、读经、个人
和家庭灵修，都显示了成长。
– 对神事工热情的深化和稳定性显示了在神恩惠中的
长进。基督徒的热情有时会冷却，其他时候会燃起；有时委身了，
其他时候却善变且转瞬即逝。在灵修中成长的基督徒，他们的热情
会变得越来越深入、强烈和稳定。
– 在生活中的每个动作行为上减少的自我意识和自我尊崇，表现出在神的恩惠中
的成长。有些人太在意自己所说所做的一切，这会阻碍他们的
基督徒生活。例如，新信徒有些时候在会众面前说话、祷告或作其他事情
总会要么感到骄傲，要么觉得羞愧。
一旦他们不再看自我，凭着属灵的信心不断为神的荣耀工作，他们
就会在祂的恩惠中成长。
– 向恭维或定罪死也是在恩典中成长的标志。保罗把别人对他的判断
看得很淡。 他只寻求神的肯定。
– 在领受神的全部旨意时渐长的谦和也显示了属灵的成长。有些
叛逆的人违背祂的旨意或祂的秩序。但在恩典中成长的基督徒们拥护
祂全部启示的旨意，并且越来越爱它。
– 苦难中的沉着冷静体现了成长。它表明灵魂紧紧的扎根于基督，
因此可以经得起生活的暴风雨。
– 在面对突然、紧急的灾难和损失时的宁静。 当境况的暴风雨突然临到，
卷走他的爱人，摧毁他在地上的盼望的时候，
他的灵魂如果越安宁，就越能证明他蒙了神的恩。
– 被激怒后的忍耐和更少忧虑的诱惑。
– 当你发现自己不仅是在忍受而是接受神呼召你去受苦的旨意时，
当你可以耐心和喜乐地承受时，这显明你正在神里面成长。
– 向世界所给予的一切及其所有的威胁更多的死。
– 更少诱惑去关注问题或向别人诉说这些问题，显示出我们
对自己想得少了，更加顺服神地接受自己的试验。
– 不再纠结他人的错误和缺点，而是去关注《圣经》对这些问题
的解决方法。
– 言语温和，而不是尖酸、无情或苛刻。在指出别人真实或假定的错误时，
言语越来越精妙和温柔。
– 越来越不愿意向敌人一样思想或对待任何人，越来越容易
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亲切地对待他们，由衷地为他们祷告，并且去做有益于他们的事情。
– 能够饶恕而不是怀恨在心，没有愿望去报复别人带来的伤害。
– 与神一致和在祂的恩典中成长会清楚地表现在越来越渴望神的尊崇
以及在这个腐败世界中教会的纯洁。
加强信心
我们可以通过完成以上提到的属灵成长条件在恩典中
成长。要记住，属灵成长中的每一步都必须靠信心，而不是行为。
有些好的基督徒在这个问题上犯过令人惊讶的错误。很多人教导
成圣要靠行为，说因信成圣是荒谬的，并且说在恩典中成长就是
养成顺服神的习惯。
这是相当令人惊讶的。实际上，基督徒在生活中成长的每一步都是凭着信心
新鲜且更加完全支取基督、更深被神灵充满的结果。随着我们
的软弱、虚弱和不断犯罪的事实通过我们所面对的境况不断显现出来，
我们只能在基督里找到帮助。我们只有一步一步不断更加完全地支取祂，
更完全地“披戴祂”，才能成长。只有当我们倒空自我依赖，
放弃任何通过自己的顺服养成敬虔习惯的期望，凭信心更深地被圣灵充满，
并且更加彻底地披戴主耶稣基督时，
才能成熟。我们因信成圣就跟我们因信称义一样真实。
我怀着悲伤这样说:很多牧师的教导都是教会的绊脚石。在
他们的教导下，新信徒从来没有在恩典中被建立，也从来没有活出可以为主所用或荣耀
基督的生活。这样的老师连他们自己都不知道该怎么成长。为了
教导新信徒并保证教会走向圣洁的方向，牧师自己必须
往前走。他自己必须是一个真正活泼、成长的基督徒。教会应该拒绝按立或称呼一个
在基督教生活中没有长进、缺少让教会保持觉醒的属灵能力
的人为牧师。
很多地方的很多教会都在哭诉，因为在他们牧者身上缺乏生活中的奉献和成长。
服侍他们的人在教导中有知识性、文学性、哲学性和神学性，
但可悲的是缺乏恩膏，不论对神还是对人都没有什么能力。他们教导的
是智力却不是心，因为他们所传讲的是知识的而不是属灵的福音。
这么多人坠落的原因是显而易见的。就是缺少关于成圣和门徒训练的
及时和合适的教导。只有被圣灵恩膏的教导才能及时和合适，
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所以我们要等待从上头来的能力（《路加福音》24:49）。
新信徒应该被带入能让他们成为神稳定和高效工人
的属灵经历。这是惟一被基督充满和在祂的国度高效服侍
的方式。（芬尼的贡献结束）。
旅途的终点
基督徒出黑暗入光明之旅的终点就是我们永恒的天家——新耶路撒冷，
主耶稣正在为我们预备地方之处（《约翰福音》14:2-3）。
我们在世上生活的艰难日子里，也就是我们在这个邪恶的世界中做客旅的时候，对神的信心
和我们美好未来的保证给我们力量去抵挡试探，
圣洁地坚守到底。
对基督再来和我们被荣耀的盼望是我们灵魂坚固而牢靠的锚，
把我们跟坐在施恩宝座上的神连在了一起（《希伯来书》 6:19）。主耶稣祂自己就是我们的
锚。我们知道我们的未来在祂手中是安全的，祂会一直带领我们。
“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却
一天新似一天”（《哥林多后书》4:16）。
不幸的是，有些人灰心气馁，他们的爱心也渐渐冷淡了（《马太福音》
24:12）。在以弗所，大多数信徒都离弃了他们起初的爱，但依然是会众中
虔诚的信徒。对主耶稣来说，祂在地上的教会堕落成一个只有外在敬虔样式的
机构是绝对无法接受的，祂在里面只是在名义上接受敬拜，
实际上却被干事、教会架构和人类组织
推到一边。祂清楚的对这种状态表达了自己的不满，
还说如果他们继续堕落的话，祂会挪去他们那里的
灯台：
“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，
并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，
把你的灯台从原处挪去”（《启示录》2:4-5）。
除去像污秽衣服一样的人的义（《以赛亚书》64:6），跪在十字架前认
每一个让你和主耶稣隔绝的罪行和态度。更新你信心委身，
让自己无条件降服于那救主——以永远的爱来爱你的
那一位。
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羔羊之血的不断洁净和圣灵持续的能力
能使你行在主的道路上时力上加力。如果我们在主里刚强并
依赖他的大能大力（《以弗所书》6:10），我们就永远不会沦为属肉体的、
软弱的和堕落的信徒。当我们满有基督长成的身量时，我们就能
分辨好歹了（《以弗所书》4:13; 《希伯来书》5:14）。然后我们
就会在主的道路上快速前进，同时献上自己去做那些具有永恒价值
的事工。
http://www.bibleguidance.co.za/Chinese%20Articles/SalvationChinese.htm